# 书中之书讲演录
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| **作者** | 齐宏伟 |
| **出版社** | 团结出版社 |
| **分类** | 社会文化-文化 |
| **ISBN** | 9787512618350 |
| **出版时间** | 2013-07-01 00:00:00 |
| **阅读进度** | 100% |
| **阅读时长** | 9小时54分钟 |
| **开始阅读** | 2024-04-22 07:00 |
| **最近阅读** | 2026-02-08 16:53 |
| **划线数量** | 13 条 |
> 本书乃大学课堂实录，作者以“我注六经”式的学术态度，从思想文化角度解读了《圣经》的影响、主旨、线索和各部分内容，既澄清了一些易引起混淆的概念，如：圣言、约、赎、超越方式等，又聚焦一些普遍关心的问题，如：人性的善恶、人生意义、诚信道德、智慧情感等。
全书孜孜以求“《圣经》意味着什么”和“《圣经》与当代处境”，尤重与中国文化传统之对读。语言上保留了课堂教学的口语化风格，举重若轻，删繁就简，为近年...
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## 划线笔记
### 第一讲 漫谈“书中之书”的影响
> 至于进化论问题，我在此不和大家争辩。大学既然是追求真理的地方，就不要以老师们的意见代替了真理。我推荐几本书，都是正式出版的，请大家听完后翻阅。第一本是《进化论的圣像》，它的副标题就是“课本教的错在哪里？”它告诉我们进化论者从来都没有找到过任何中间状态的化石，也不可能找到。第二本是《审判达尔文》，封底介绍说这本书剖析了为什么达尔文的进化论成为现代人的神话，并说明哲学和宗教的意识如何深入现今正统知识分子的思想之中。第三本是《退化论》，作者是基因领域研究的权威，他从基因角度证明进化论是谬论，基因从来都不是在进化，而是在退化，所谓的突变要么是没有意义的，要么是有害的。
> 🕐 2024-10-20 19:34
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### 第三讲 “内向超越”，还是“外在超越”
> 对君子诚实人格的过高期待，形成了中国文化特有的自圣精神，和《圣经》文化传统下的忏悔精神迥然不同。
> 🕐 2024-10-20 22:29
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> 尼哥底母深夜造访耶稣，叩寻人生在世的超越真谛，耶稣直接拈出“重生”二字来回答。人若不重生就不能进上帝的国，人的重生不是靠再进母腹生出来，不是靠自己的能力，而是仰仗圣灵的能力，指的是属灵层面。圣灵成为人超越的必需。
> 🕐 2024-10-20 22:27
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> 所以中国文化里边有着不可调和的矛盾。这个矛盾不能为我们带来一个融贯的宇宙法则，不能为我们带来对话式的超越，以致我们在境界式的超越中走向了迷失，而这种迷失使我们越来越走向任性和堕落，就是超越的死结，所以金庸的作品为什么到最后，你会发现是从武侠走向反武侠?为什么对于中国文化浸淫那么深的贾平凹，在他的《废都》中竟成了堕落就是超越，退一步反而就是进一步？原因就在于中国的境界式的超越模式没有一个异质于我的超越的真理对我有基本内在的要求，一切都是我说了算，所以有一天我看透了，我就可以说一切都可以玩，一切都是假的，没什么可当真。贾平凹认为《废都》中庄之蝶的唯一缺点就是玩女人还放不开，良心还内疚，真是没有玩到大气，不行，堕落还不彻底，所以只要放开了，大胆地往前走，通天的大道就九千九百九十九。这种超越到最后容易变成妥协与圆滑。
> 🕐 2024-10-20 22:24
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> 根据韦伯的研究，也根据历史事实，我们发现的确不是中国文化，也不是希腊文化而是希伯来的精神和文明成了世界主流，真正是希伯来精神和文明为世界带来了突破和更新。为什么不是希腊文化？因为在整个的希腊文化中，有灵和肉的二元张力，希腊文化内部没办法解决这个二元论（dualism）危机，到最后就形成了斯多葛主义与伊壁鸠鲁主义的对立，到底是灵还是肉？没法解决。中国文化中儒家的入世与道家的出世也是无法解决和调和的，尽管我们说儒道互补，但我们得意时是儒家，失意时是道家，我们根本就没有在内容上真正把二者统一起来。所以真正的儒家永远都是排斥道家的，真正的道家也是排斥儒家的。
> 🕐 2024-10-20 22:21
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> 在整个基督教文化中有一种异质于我的绝对真理存在，当然不是我想象出来的存在而是“你”存在，而我与“你”的不断对话，我向“你”的不断祈祷和忏悔，慢慢使我在对话中走向超越，所以它不是一种境界式超越而是一种对话式超越。正是这种对话式超越的基本品格，使得人们不在自傲和自卑的两极中打漩涡，而是真让人对真理产生敬重，而通过与真理的对话得到一种因规矩而来的自由，而不是没有规矩的自由，从而能够让人带着神圣情怀进入世俗的世界。
> 🕐 2024-10-20 22:20
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> 根据韦伯的研究，他非常清晰地告诉我们一个文明要产生突破，这文明必定是悲剧性文明，有着内在张力，这个张力取决于有一宇宙性法则通贯，而这个法则贯彻的程度跟文明突破的程度有密切关联，因此，在整个文艺复兴时期，给整个世界带来宇宙性的法则而且不被经世致用淹没的是新教，尤其是清教，清教带来的是一种由内而外的不妥协式突破，也带来了文化更新。而相反，回到我们中国的文化，他就觉得这种张力是不强烈的，因为我们的真理是我说了算，识时务者为俊杰，所谓的超越境界全是我的心说了算，因此我们就没有非如此不可的更新，只有着中庸和经世致用的实用，以致我们没有那种“宁为玉碎，不为瓦全”的改革精神，只有着识时务为俊杰的中庸乃至圆滑精神。所以就造成了一种向外适应式的思维模式，而不是由内而外的突破更新模式。
> 🕐 2024-10-20 22:18
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> 葛兆光在《中国思想史》指出：“宇宙是古代中国思想世界的意义和价值的来源。”这里的“宇宙”就像中国古代的“天”，并非指唯物主义者和无神论者的天，而是有情有义、化育万物的神性的天，这样才可以和“君子”的内心产生神秘的感应与互动，也才能鼓励着君子们进行不屈不挠的超越追求，所谓“天行建，君子以自强不息”。
> 🕐 2024-10-20 22:13
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### 第二讲 《圣经》作为圣言浅谈
> 对基督徒来说，《圣经》的记载不代表《圣经》认同，这反而是要把黑暗的人性拉到光下面来。因此，你可以看到《圣经》也记载了亚伯拉罕的撒谎劣迹和大卫借刀杀人的暴行。这两位可是以色列历史上赫赫有名的大英雄！
> 🕐 2024-10-20 20:34
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> 罗马帝国时期，戴克里先大帝铸币建碑炫耀他一举消灭了《圣经》，但他的继任者君士坦丁大帝，受洗成为基督徒，还曾拨出国库的钱来印制《圣经》。法国启蒙思想家伏尔泰嘲笑说，100年之内《圣经》将没有人读，结果50年后，他自己的书被拍卖少人问津，而他住的地方被瑞士《圣经》联合公会购买后用来印《圣经》。
> 🕐 2024-10-20 20:33
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### 第四讲 人性善，还是人性恶
> 东正教的修士拒绝了神迹的诱惑，走向了苦难的深渊，拥抱着绝对价值和神秘主义，苦修而又温顺，热爱一切人类、动物和植物，在大地上流泪又珍重自己的眼泪，无限肯定底层民众的良善和童年的单纯。
> 🕐 2024-10-20 22:44
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> 拒绝把石头变成面包、拒绝从殿顶跳下，也拒绝拜魔鬼就可以得到天下万国权力这样三个诱惑。而宗教大法官则告诉耶稣，人们需要的是面包而不是自由，是神迹而不是神，是权力而不是真理。所以，既然人们为了获得好处、获得幸福宁可被奴役，那么天主教早就顺应人们的心理开始用权力统治他们，人们早就自愿放弃了自由，因为他们有了幸福就够了。所以，耶稣就不该再来打扰人们的幸福生活，跟随真理和渴望自由的人已经没有了，人人都会为了快乐而自愿杀死真理，就像现在他宗教大法官本人可以用权力再次处死耶稣一样。天主教宗教界人士发现了人性的秘密，就掌握了统治人类的法术。最后，耶稣拥抱了宗教大法官，吻了他一下就走了。
> 🕐 2024-10-20 22:42
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> 殊不知，刘小枫就认为中国文化的意向结构是“德感”基础上的“乐感”，而《圣经》的意向结构是“罪感”基础上的“爱感”，用所谓的“乐感”去比“罪感”，实在是严重误置，就像用我们的茄子去比人家的西红柿一样，这根本不在一个层面上。
> 🕐 2024-10-20 22:36
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## 💬 笔记/想法
### 第四讲 人性善，还是人性恶
> 东正教的修士拒绝了神迹的诱惑，走向了苦难的深渊，拥抱着绝对价值和神秘主义，苦修而又温顺，热爱一切人类、动物和植物，在大地上流泪又珍重自己的眼泪，无限肯定底层民众的良善和童年的单纯。
> 🕐 2024-10-20 22:45
💬 **写得极其精彩。**