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title: 【遥远的救世主】2.批判与理解：一种特定时期下写作的幻灭与重生
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#### 幻灭，重生与征程
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《遥远的救世主》一书
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从初读的激烈批判到结合其历史背景的理解与思辨，有其实践意义在
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从作者的内核来讲，这一代知识分子开始了反思。
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与清末起封建地主阶级，资产阶级救亡图存的探索一样，即便失败也为最终正确的道路而孕育希望。
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能理解他们自21世纪起所见所闻之幻灭感
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以及中国知识分子刻在骨子里的先天下而忧的理想主义
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他们开始从许多角度去尝试
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本书作者选择了从文化与儒释道等宗教哲学方面去剖析
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正如同本节作者借丁元英的嘴说出他自德国之后十二年所参之事
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他最终是放弃了
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因为他最终认可了芮小丹的自在
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知识分子的自在，即出世从来都是迫不得已
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这是一种即便东南互保违逆君父都不会放弃的责任感
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而他参了十二年最终幻灭了
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从此可见那个时代意识形态阵地失守到了什么程度
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知识分子对唾手可得的主义已丧失信心
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从现在，到未来
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唯物辩证法和伟人的思想都将会是我们解决一切问题的钥匙。
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**对于文化的相关论述，我在阅读的递进过程中，从对作者的激烈批判转变为逐渐理解。**
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**以下为不同时间阅读的批注，可以看出语气的明显差异**
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>丁元英醉醺醺地说：“中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。”（《遥远的救世主》 第三章）
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#### 我的批判：
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>莫名其妙。等待弥赛亚救主降临的文化作者不了解吗？主人公真的在德国生活过吗？一个有着夸父逐日，精卫填海，愚公移山神话的民族，一种“左眼跳财，真好；右眼跳灾？去 NM 的封建迷信”的文化浸润下的民族，被作者预设立场为期待救主的文化？预设立场，如何客观证明？为一碟醋煮了一锅饺子啊。好些年前有一本巨婴国，也将共性落脚于文化，这一代反思怪作家究竟有多自卑？
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继续读吧。通过这本书也重新认识我自己了。原来对于装成册的书籍天生有着顶礼膜拜的预设期望，但是读过恩格斯的反杜林论后我也开始反了。冷静的辩证审视一下。
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#### 第二段摘录
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>丁元英说：“是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。”（《遥远的救世主》 第二十二章）
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#### 我的评论：
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>这本书的成书时间在 2005 年。
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那年我小学刚刚毕业，那年我们还沉浸在入世的喜悦之中，睁眼看世界之余也感受着东西方文化的交锋。意识形态阵地的失守，理想信念的缺失，“同志”成为会心一笑的贬义词，意林体大行其道，民主自由的口号喊的震天响，《狼图腾》这种提倡草原民族定期给中原输血的畅销书大行其道......因此，一代知识分子开展这样的反思并不为过，从实践意义上来看自有其历史原因。不能说其错，但应该还是未能触及内核。也不行对这一代人有过多苛责。正如一种暴论所言：干部年轻化，是为了让某个历史时期形成根深蒂固思想钢印的自卑性的干部尽快退出历史舞台。如果我生在那个时代，如何被塑造也很难说。
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但是，时至今日，强弱势文化这种作者自造的公理，并试图论证为普世真理的努力应休矣。四个自信的提出，我们的确应该有道路自信和文化自信。自信源于实力，源于客观的存在。回首我们开始的路，成功源于强大的组织，源于实事求是的理念与行动，源于他一手缔造的这一切。生产力与技术等已成为了子命题。
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这种组织及其后续伟大实践与成果的出现，有其必然性，也付出过走弯路的代价。某种程度上丁元英说的也有道理，在伟人和他的组织出现以前，旧社会与旧军队是什么样？
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庆幸我们生活在一个经他缔造的解放的时代。战无不胜的毛泽东思想万岁，实事求是万岁！
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